Вебинар за 07.10.16 г.

1.  Танцевал ли Давид, когда ковчег Божий со скрижалями закона возвращался в город Давидов, или же это было простое спонтанное выражение его радости? Это к вопросу, надо ли нам танцевать в церкви или устраивать «христианские» дискотеки?

2.  Ещё раз о троице. Святой Дух – это третий Бог, третья личность божества или же нечто другое?

• Как нужно понимать стих из 1Ин.5:7 – «…Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино»?  Что говорит сам Иоанн в этом же послании по поводу того, сколько же Богов на небе?
• Наука находить общий язык! Что надо учитывать и как нам надо отвечать, когда люди задают нам вопросы? Всем ли надо отвечать на их вопросы и будет ли это мудро? Каким образом наиболее мудро будет давать ответ?

3.  Вопросы, связанные с учением церкви АСД.

• Почему некоторые верующие делают ударение на пророческую библейскую информацию, а не заостряют своё внимание на святости и благочестии?
• Семь ли церквей определены Богом согласно пророчеству, или же может возникнуть и восьмая, непредвиденная «седьмой» церковью?
• Престол Бога и престол благодати. Их два или же он один? Почему некоторые считают, что их два? И неужели Отец и Сын вынуждены «бегать» от одного престола до другого?
• Уговаривает ли постоянно Христос Своего Отца о прощении грешников или же в этом нет нужды Его «уговаривать»?
• Как так получается, что те, которые «верою» входят во Святое Святых небесного храма, т.е., в очистилище (баню, выходят оттуда грязными?
• Почему АСД начинают читать о трёхангельской вести с  Откр.14:6 и избегают читать первые 5 стихов? Кто или что придаст силу вести 3-х Ангелов?
• Как определить, Христовы ли мы или же не Христовы?  Живые ли мы камни или же мёртвые?
• Что будет главным условием нашего спасения, членство в видимой земной церкви или «Царство Божие внутри нас?

Слушать здесь:

Вебинар за 30.09.16 г.

 1.  «Христианские» дискотеки в  не христианских  «церквах»! Хорошо это или плохо? Радость спасения на них возвещается или же  это признак  отсутствия Христа в церкви?

Немного о возникновении и развитии танцев в истории. В чём суть танца? К чему танец нас подводит и почему нам хочется потанцевать? Всегда ли от радости танцуют люди?

 2.  Не хлебом единым  будет жив человек! Пища для тела и пища для души – что должно быть важнее? Какой хлеб нас больше интересует, или какими интересами мы живём?

 3.  Ногоомовение. Устанавливал ли Христос  для учеников и всей христианской церкви этот обряд? Почему ногоомовение у нас превратилось в обряд? Кто же спастись?

Слушать здесь:

Вебинар за 23.09.16 г.

1.  Христианская искренность и простота не всегда может быть с мудростью! Прежде, чем говорить что-либо от имени Бога, надо думать о последствиях и ответственности перед Ним!

2.  Правильным ли является утверждение некоторых христиан о том, что верующие не должны испытывать в своей жизни никаких «мирских» удовольствий?

А)  Христианская жизнь, это жизнь аскета, затворника, монаха, жизнь без радости и удовольствий или же мы созданы Богом , чтобы получать удовольствие и счастье от жизни?

Б)  Какова воля Бога в этом вопросе?

В)  Как совместить ограничение своей эмоциональности и в то же самое время испытывать наслаждение,  удовольствие и радость в жизни? Возможно ли это?

Слушать здесь:

(Тезисы из беседы за 29.07.16 г.)

Надо смотреть вперёд, не на замужество не на то, что хочется, а на то, каковы будут последствия.

 Не все то, что в начале  приятно не все в конце остается  таким же  приятным и сладостным.

 Зачастую за красивой вывеской и ширмой кроется не очень приятная ситуация.

 Хорошо оставаться им таким, как я, говорит Павел, потому что это дополнительные проблемы, тут хоть бы с сами собой справиться и со своими проблемами, а когда второй человек, тем боле тот, которого мы любим или любим, когда начинается не стыковка в характере, когда начинается грызня, то чем больше более близкий и родной человек, и самая малость, невнимание, не согласие, не говоря уже о громком протесте, воспринимается гораздо болезненнее, чем от чужого человека.

 Люди, вступающие в брак, вступают в битву, не все так будет гладко и сладко, как мечталось, насколько все непросто будет в этой жизни.

 Вступившим в брак, Господь повелевает не разводиться: как бы там жизнь не складывалась, чтобы не случилось, ни жена, ни муж  не имеют права разводиться, кроме причины прелюбодеяния.

 Брак — это олимпийские кольца, которых  не  пять, а два, которые друг в друге, и нет места, в котором их можно разогнуть. Повязаны до смерти.

 Если будет плохо, разводиться нельзя будет, если разведется, то должна остаться безбрачной…. Причиной развода есть только прелюбодеяния…. А вот насилие, избивание и прочие…. Нет, но можно развестись, но уже оставаться безбрачной, или примириться опять с мужем.

 Кто-то скажет, что развелись — 1,2,3 раза и у каждого будут свои особенные объяснения, но это не правильно развестись из-за того, что он или она были вот такие плохие, а  я такой хороший. От хороших людей сегодня никто не убегает и в разводе всегда виноваты оба.

  Если неверующая сторона соглашается жить с верующей, то оставлять ее нельзя, так как согласен, расположен, Дух Святой воздействует и этот неверующий человек освящается женою верующею или наоборот.  В таком союзе есть единение и скрепляющим средством является мораль христианская.

 Или это Господь призвал вас к этому поступку, или же это вы сами захотели выдать свою волю за волю Божью?

 Это нюансы брачной жизни — выходя замуж, разводиться нельзя будет.

 Почти все люди довольно далеки от духовности, это касается и верующих. Они преисполнены всевозможных пороков, и не борются с ними и ничего не хотят менять в  своей жизни.

 Никогда люди столько не врут, как во время войны, во время выборов в органы власти и перед женитьбой, всегда врут и показывают себя с лучшей стороны, а также — после рыбалки и охоты.

Чтобы закачать беседу на свой компьютер кликните на кнопку ниже.

Слушать здесь:

(Конспект беседы за 01.07.16 г.)

Вопрос: Как понимать, когда верующие после собрания в субботу ходят в филармонию или в драмтеатр:

 Верующие неподотчетные Богу, они благодатью спасены и не собираются отчитываться ни перед людьми, ни перед церковью.

 В жизни бывает столько таких вещей, которые и не должны были происходить среди верующих, но происходят.

 Мы смотрим друг на друга.. .

В советское время люди в церквях были намного чище и приятнее, моды не было, не было и подражание западу, люди были боле живые, менее выхолощены…

 Во время перестройки приезжали миссионеры…. И после совестной перестройки в церквях наблюдалась скромность. Простота, прически (коса, пучок сзади, волосы собраны…. Вопрос о покраске волос стоял довольно редко, платочки.) И вот, приезжают великие миссионеры со своими женами  с великими истинами на устах. А люди на что смотрят — на внешность: расфуфыренные, по последней моде одеты, но если не по последней, то по предпоследней, накрашенные, серьги, бусы. Прически там, сами понимаете какие, и у людей такое недоумение: почему у нас так, а у них так? У нас разве что не один Бог не одна церковь? Спросив у пастора, пастор ответил: «Вот когда вы будете женой такого выдающегося пастора, то и вам можно….» И народ решил для себя: раз им можно, то и нам можно, мы ж в одной церкви?

 Стремление к моде — в сердцах и в плоти человеческой.

 Тенденция разукрасить себя и подать — по-западному, она всегда была.

Один мой знакомый поехал в Америку, пожить, поработать, посмотреть. Зашел в адвентистскую церковь. После субботы, ее окончания, молодежь идет в кафе или ресторан и выпивает алкоголь, чтобы просто приятно посидеть, поговорить.. . и у него было такое чувство, что хочется выпить…. Не знаю для чего, может, чтобы язык развязался, разговор хорошо пошел… — без понятия. Но на фоне этого — драмтеатр и филармония божественно выглядит.

 Да, мы смотрим друг на друга, но почему бы этот вопрос не поднять при пасторе дьяконе и не осветить этот вопрос на собрании? Я не сторонник фанатизма, но если мы верующие, то у нас должны быть какие-то убеждения, разумные, обоснованные на чем-то конкретном, то пастор должен был поднять это вопрос. А теперь у меня вопрос: почему ты поднимаешь этот вопрос, а в церкви это не подымают, а если и говорят, только так, чтобы никто ни чего не понял?

 Почему такие вопросы не поднимаются: почему ты пошел в филармонию или в драмтеатр  или, может на оперетту или на балет, а этот человек скажет, а  ты чего состоишь в  гражданском браке, почему вы в блуде: вот вроде бы у вас семья непонятно какая — сразу раз и рот можно закрыть. Если пастор спросит у таковых, почему они туда ходят, те  в свою очередь ответят: «А почему твоя жена, как новозеландский или австралийский попугай нарядилась? А разве в такой приталенной юбке можно ходить на собрание?» Найдутся люди, что сказать.

 Когда один из руководства что-нибудь себе позволяет — открываются врата, чтобы все делали, что хотели, и все понимают, что если кто-то что-то скажет, то будет чем упрекнуть в отместку. И создаётся круговая порука, все повязаны какой-то виной, все е в  чем-то провинились. И возникает не гласный закон: я не буду смотреть на вас, а вы не смотрите на меня. Давайте жить в  любви; и, исходя из таких принципов, то люди живут по интересам: у кого-то в субботу драмтеатр, сон (потому что в  покое надо находиться), хоккей, футбол и т.д.

 Каждый идет туда, куда влечет его сердце, а причиной всему этому есть бездуховность.

 У церковных верующих веры нет.

 Христианская музыка — это духовная музыка, а  духовная — это разумная. рассудительная, навевающая размышления, заставляющая думать.

 Много ли вразумились псалмами верующие, которые поют в церквях?

 Если человека к этому тянет, значит он этим живет, и на его сердце вера в Бога не действует.

 Проповедь — это как закваска, которую мы услышали, и не можем выйти после нее ни о чем не думая, слово будет сверлить нас, пилить нас, оно будет как червоточинка в сердце, в  сознании, крутиться шевелиться, это будет что-то назойливое, оно будет заставлять человека думать, если это закваска и после этого не захочется в филармонию, а если проповедь обо всем и ни о чем, то иногда со скуки и в драмтеатр пойдет и докажет, что это значительно полезнее от проповеди…

Чтобы закачать беседу на свой компьютер кликните на кнопку ниже.

Слушать здесь:

Евр. 7: 11-28: 

«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.
И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.
И как сие было не без клятвы, — ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: «клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека», — то лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.
Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого. Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, навеки совершенного».

«Если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику» –
причина, по которой закон о левитском священстве не мог довести до совершенства ни левитов, ни народ, который приходил на поклонение, заключалась в том, что этот закон «поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи».

Читать далее →